Dillingen an der Donau (Dillingen a. D.), Mariä Himmelfahrt [Kanzel] Zitieren

Dillingen an der Donau (Dillingen a. D.), Studienkirche

Klosterkirche

 

Die Kanzel ist vor dem ersten Pfeiler an der nördlichen Langhauswand angebracht und grau beziehungsweise rötlich marmoriert mit weißen und goldenen Applikationen und Figuren versehen. Der Zugang zur Kanzel erfolgt über die Seitenkapelle, an deren Westwand die Stufen zum Kanzelkorb hinaufführen. Dieser stimmt in seiner Ausführung mit dem Entwurf von Johann Michael Fischer überein und übernimmt geläufige Themen der Kanzelikonografie: Am Kanzelfuß ist ein Tetramorph dargestellt, über dem an den Seiten des Kanzelkorbes, auf dem Kanzelwulst drei Frauengestalten sitzen, von denen die linke ein flammendes Herz und ein Kind, die mittlere ein großes Kreuz und die rechte einen Anker in den Händen hält. Es handelt sich dabei um die theologischen Tugenden Liebe (caritas), Glaube (fides) und Hoffnung (spes). Das Relief an der Kanzelrückwand zeigt die Darstellung des Guten Hirten.[1] Darüber, auf der unteren Seite des Schalldeckels, wurde die Taube des Heiligen Geistes im Strahlenkranz angebracht, die „dem Prediger inspirativ“ beistehen soll.[2] Den Schalldeckel selbst bekrönt ein Engel, der seinen Kopf nach unten neigt, während seine rechte Hand nach oben auf den von Strahlen umgebenen Hohlspiegel mit dem Monogramm IHS in seiner Linken verweist. Vor ihm kniet ein weiterer Engel, der dem Betrachter ein Spruchband entgegenhält, auf dem steht: IN OMNEM TERRAM EXIVIT SONUS (Ps 19,5) – „In alle Welt geht aus der Schall des Wortes Gottes“.[3] Neben und oberhalb des knienden Engels sind die Personifikationen der vier Erdteile angeordnet, die in verehrungswürdiger Haltung vor dem Namen Jesu niedergesunken sind. Begleitet werden die Figuren von geflügelten Engelsköpfen.

Gemäß der ikonografischen Etablierung werden Europa und Asien oberhalb der beiden anderen Kontinente dargestellt: So verneigt sich Europa mit über der Brust gefalteten Händen und einer Krone auf dem Kopf vor dem Bekrönungsengel. Sie trägt wertvollen Schmuck und einen Hermelinpelz über ihren Schultern. Ihr gegenüber kniet auf einer Wolke, eingehüllt in einem langen Mantel, Asia mit einem Turban auf dem Kopf, auf dem ein Halbmond appliziert ist. Ergriffen fasst sich die Personifikation Asiens an die Brust, während ihr Blick auf das IHS-Monogramm über ihr gerichtet ist. Unterhalb von Asien kniet Amerika. Im Gegensatz zu den anderen Personifikationen ist sie halbnackt dargestellt. Ihr Kopf ist mit Federn geschmückt, Köcher und Bogen trägt sie am Rücken. Amerika wird in betender Haltung gezeigt. Ihr gegenüber – ebenfalls mit einem Bogen auf dem Rücken und Federschmuck auf dem Kopf – ist die reich bekleidete Afrika mit geöffneten Armen niedergesunken.[4]

Dem Entwurf nach hätte ursprünglich anstatt des Bekrönungsengels der Ordensgründer Ignatius von Loyola auf dem Schalldeckel stehen und mit seiner Rechten auf den Dekalog an dem Wandpfeiler hinter ihm weisen sollen. Dieser wird auf der Entwurfszeichnung von einem Putto präsentiert. Auf dem Aufriss überreicht der Ordensgründer mit seiner Linken dem vor ihm knienden Franz Xaver einen Wanderstab. Der Missionar wiederrum deutet – während er mit seiner Rechten den Wanderstab fasst – mit seiner Linken auf Asia, den Kontinent, den er missionieren sollte. Dem Entwurf zufolge hätte mit der Darstellung der beiden Heiligen also die Ordensikonografie und damit im Zusammenhang stehend, die Missionierung der Welt durch die Jesuiten ins Zentrum gestellt werden sollen. Indem die Ordensheiligen in der Ausführung durch den Engel mit dem Hohlspiegel ersetzt wurden, kommt es zu einer Verschiebung der Aussage: Der Engel verbreitet mithilfe des konkaven Spiegels, vor den das Monogramm IHS[5] gesetzt wurde, das Evangelium in der Welt, die durch die Personifikationen der vier Erdteile dargestellt wird.[6]

Christine Schneider weist darauf hin, dass in der Ausführung des Hohlspiegels auf dem Schalldeckel eine Parallele zur Darstellung der Engelsfigur mit dem Hohlspiegel im Deckenfresko Andrea Pozzos in der römischen Kirche S. Ignazio erkennbar ist: „Bei beiden Darstellungen ist der Schriftzug nicht auf das Schild oder die Spiegelfläche gemalt, vielmehr stehen die Buchstaben davor. Sie befinden sich im Brennpunkt des Hohlspiegels und können von dort über die Erde strahlen und für ihre Bewohner wirksam werden. Deshalb weisen die Strahlen des Dillinger Hohlspiegels in alle Richtungen und auf die Personifikationen der Erdteile.“[7] Das Monogramm vor dem Hohlspiegel darf somit auch nicht als Ordenssignet, sondern muss als Abbreviatur für Christus gelesen werden. Dieser starb für alle Menschen den Opfertod, wodurch er die Zuversicht auf Erlösung für alle Menschen erst möglich gemacht hat. Indem sich der Engel an die Erdteilallegorien unter ihm wendet und sie mit seinem Fingerzeit auf das Zeichen aufmerksam macht, weist er sie auf die Erlösungsbotschaft hin.[8] Die Erlösungsbotschaft selbst wird in den Evangelien verkündet, die in Form der vier Evangelistensymbolen nicht nur die Basis für die Kanzel, sondern „für den Glauben allgemein“ bilden. Die darüber dargestellten christlichen Kardinaltugenden, die der Gläubige benötigt, um ein christliches Leben zu führen, verleihen diesem zugleich die Kraft, „das Wort Gottes und den Glauben in aller Welt zu verkünden“.[9]

Das Wort Gottes haben die Jesuiten durch ihre Weltmission – wie die Deckenfresken verdeutlichen – bereits erfolgreich in der ganzen Welt verkündet. Allerdings wird in den Deckengemälden „das Königtum Mariens verbreitet und verteidigt“, im Gegensatz zur Kanzel, bei der „das Evangelium vom Leben und Leiden Christi, der göttliche Heilsplan, im Vordergrund“ steht.[10] Dass die göttliche Botschaft jedoch bei der Missionierung der Welt auch durch Maria vermittelt wird, bescheinigt Benedikt XIV. dem Jesuitenorden durch das marianische Apostolat vom 27. September 1748 in der Goldenen Bulle: „Als sie (die Jesuiten) den anbetungswürdigen Namen Jesu über alle Meere und in alle Weltteile zu Königen und Völkern trugen, unterließen sie es nie, gleichzeitig auch überall den liebsten Namen seiner Mutter Maria zu verkünden, und so verbreiteten sie mit dem Licht des Glaubens und der Heiligkeit des Lebens auch die Verehrung und Andacht zu Maria in allen Gegenden des ganzen Erdkreises.“[11]

^{[1] In der Entwurfszeichnung war auf dem Relief statt des Guten Hirten eine Szene aus der Vita des Ordensgründers abgebildet. Es handelt sich bei dem ursprünglichen Szenenentwurf um „die Bekehrung eines Unbekannten in Paris durch Ignatius selbst während dessen Studentenzeit“ (Schneider 2014, 174).}

^{[2] Gantner 2001, 41.}

^{[3] Volk 1981, 96. Auf dem Entwurf Johann Michael Fischers hatte dieses Spruchband noch Europa emporgehalten.}

^{[4] Zur ikonografischen Bildanalyse vgl. Schneider 2014, 174–175; Gantner 2001, 41, 57–58, 179–180; Schädler 1964, 216; Lochner 1895, 47.}

^{[5] Zum IHS-Monogramm siehe Appuhn-Radtke 2003; Schneider 2014, 249–254.}

^{[6] Vgl. Schneider 2014, 174–179.}

^{[7] Ebenda, 175.}

^{[8] Vgl. ebenda, 175, 179.}

^{[9] Gantner 2001, 41.}

^{[10] Schneider 2014, 179.}

^{[11] Bäumer 1991, 374; vgl. auch Schneider 2014, 179.}